“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”历史长河浩浩荡荡，中华文明在不知不觉间已经绵延了五千多年的时光。在中国人的精神星空中，始终有一轮亘古不变的中秋圆月高悬其上。

　　中秋节，我国的一个重要传统节日，其承载的“团圆文化”是中华文化的核心之一。其所传递的价值认同感，堪称中华民族的“胎记”。

　　“团圆文化”充满追求幸福和吉祥的意味，承载着阖家团圆的心情，也承载着中华儿女对民族团结、国家统一的向往和追求。

中秋一词，最早见于《周礼》：“中春，昼击土鼓，吹豳诗，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”中秋祭月，在中国是一种非常古老的习俗，《礼记》中“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”的“夕月”就是秋祀、拜月的意思。

　　两汉时，中秋节已具雏形；唐时，中秋赏月开始盛行。《唐书·太宗记》载有“八月十五中秋节”，说明中秋节已成为固定的节日。到明清时，中秋节已成为我国仅次于春节的第二大传统节日。

　　中秋节也称团圆节、仲秋节、拜月节、八月节等。中秋节以月之圆兆人之团圆，寄托着人们对团圆、丰收、幸福的美好祝愿。受中华文化的影响，日本、韩国和东南亚一些国家也过起了中秋节。

　　2006年，中秋节入列首批国家级非物质文化遗产名录。

　　农历八月十五，秋已过半，天高气爽，月朗中天，正是赏月的最佳时令。合家团聚，围桌而坐，赏月饮酒吃月饼，幸福而温馨。

　　古往今来，人们常用“月圆”“月缺”来形容“悲欢离合”。客居他乡的游子，更是以“月”来寄托对家乡和亲人的思念之情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”、杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”、张若虚的“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都因写进游子心里而成为千古绝唱。

　关于中秋节，民间有许多美丽的传说。

　　“嫦娥奔月”的故事就是其中之一。相传，后羿射日后从王母娘娘处得到一包仙药，服下此药，便可得道成仙。但后羿舍不得撇下妻子，便将药交给妻子嫦娥保管，嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里。不料这一幕被后羿的徒弟逄蒙看见，趁后羿外出狩猎，逄蒙逼嫦娥交出仙药。嫦娥情急之下吞服了仙药，飞上天去，但由于牵挂着丈夫，她便飞落到离人间最近的月亮上，成了仙。后羿归来后，得知原委，拼命朝月亮追去，可是无论怎样也追不到，于是只能仰望夜空，对着月亮呼唤爱妻，并摆上香案、放上果品遥祭。从此，人世间有了中秋节祭月的习俗。

据历史学家研究，中秋节赏月的风俗，最初是由古代宫廷文人兴起，然后扩散到民间的。《子夜四时歌·秋风入窗里》写道：“仰头看明月，寄情千里光。”在唐代，中秋赏月已颇为盛行，许多诗人都有咏月的诗篇名句。

　　宋代吴自牧所著的《梦梁录》记载：中秋节这天，南宋都城临安的王孙公子、豪门巨室，无不登上高楼，临轩赏月，有的还结饰台榭，罗列筵席，在琴瑟铿锵之中，饮酒高歌，连宵嬉戏；普通市民，也莫不登上自家楼台，安排家宴，团圆子女，以庆佳节；陋巷贫民，虽无力设宴欢会，但也解衣买酒，不肯虚度此日。

　　明清之后，以“赏月”为中心的抒情性和神话性的文人传统逐渐减弱，以月寄情的功利因素突出。功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望，成为普通民众关于中秋节风俗的主要形态，中秋成为民众时间生活中的重要节点。

　　《帝京景物略》曰：“家设月光位于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。”清代有谚语：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”待嫁的姑娘拜月祈求觅到一个好夫婿；学生在月下摆上文房四宝祈求月神保佑学有所成……中秋拜月寄托着人们对团圆、康乐和幸福的美好愿望。

团圆是生活的一种愿景，也是中华儿女追求的生命情调和精神境界。远离故土的中华儿女，即使在天涯海角，面对一轮皓月，也会产生心灵感应，共振共鸣，这是中华文化积淀形成的民族文化心理，是文化认同、民族认同。举杯邀月，寄托对故乡的向往，对亲人的思念，“月圆人也圆”。

　　随着社会的变迁，中秋节的团圆内涵已从个人层面的悲欢离合上升到国家层面的民族“同心圆”。南宋末年爱国词人刘辰翁的《水调歌头》曾云：“看取横江皓彩，犹似沈河白璧，光气彻天浮。举首快哉去，灯火见神州。”

　　如今，海内外中华儿女渴望祖国统一，并将这份浓情寄托于中秋团圆的内涵之中。台湾诗人舒兰在《乡色酒》中饱含深情写道，“三十年前，你从柳树梢头望我，我正年少。你圆，人也圆。三十年后，我从椰树梢头望你，你是一杯乡色酒，你满，乡愁也满”，表达了海峡彼岸的骨肉同胞渴望统一的真挚感情。

一轮中秋月，从古照到今。传统需要传承，智慧需要延续，中秋是中华民族连接千载的心灵约定。

　　月到十五分外明，人到中秋情更浓。

　　愿团圆的家庭幸福满满，喜事连连！人在他乡的游子“但愿人长久，千里共婵娟”！